佛教修行第五篇 在家居士实修 第一种方法 今世涅槃
善信朋友们好，我是泰国秦师兄。师兄原本是想慢慢分篇去详细介绍相关的佛教修行，但是有几位善信朋友想让师兄直接进入实修阶段，想直接按照师兄所说去修行即可，详细介绍以后再慢慢看。
应善信朋友要求，师兄就直接带入实修吧。
在进入正题之前，师兄要说明一下：师兄所介绍的佛教修行知识，都是以原始佛教宗旨为主，即是以修到阿罗含级别为主，而不是为了成佛。其目的是为了今世进入涅槃佛国，不再轮回。
它们之间是两个不同的概念，之前师兄有介绍过，这里就不多做阐述了。
说到佛教修行，分有四个级别：
- 须陀洹
- 斯陀含
- 阿那含
- 阿罗含
第四级别是佛教修行的至高级别（除了成佛），修到此级别，死后就会进入涅槃佛国，永不再轮回。
所以我们佛教修行的目的，就是为了今世能进入涅槃佛国，永不再轮回。
因此，我们大多人都觉得，应该直接修这第四层 —— 阿罗含级别。
这个想法是错的。因为修行和读书一样，必须要一步一步慢慢来，先要打好基础。没有基础就想一下子到达最高级别，那是难之又难。
还有就是，我们是以居士身份修行，就是以普通凡人的身份修行，并不是出家当僧人。
因为如果是以居士的身份修行，倘若当天悟道，证到阿罗含级别，如果当天不出家，那就不会看到第二天的太阳。
也就是说，以居士身份悟道阿罗含级别，当天必须死。因为以居士的身份，无法承受住阿罗含级别的境界。
所以在家居士，大多是在临终当天或断气前一刻，才能悟道阿罗含级别。
因此，在家修行者，最多只能修到第一级别到第三级别。
因为修到第一到第二级别的人，还能结婚生子，还有欲念，只是这个欲念还在五戒之内，就是还能结婚，还能过夫妻生活。
如果是修到第三级别 —— 阿那含级别的人，那他就彻底断除了欲念，对色欲已经没有感觉，已经彻底断除。
这种人如果是修到这种级别后，是不会结婚的；如果是结婚后再修到这种级别，那他就不能过夫妻生活，因为已经对色欲断绝。
因此，他们持戒也是不同的。
第一层级别到第二层级别，持的是五戒而已，就是还有欲念，还能结婚，还会发生性生活。因为五戒中约束的是邪淫，什么是邪淫？简单来说，就是与夫妻以外的人发生关系，属于邪淫。
而如果是第三层级别 —— 阿那含级别，单单五戒已经不够了，一般是持八戒。
八戒里面，将邪淫戒变成了色戒，就是不能有性生活，就算是夫妻也不能发生性生活。这是五戒和八戒的最大区别。
这四层级所对应的心智也不同：
- 须陀洹：不忘死亡
- 斯陀含：不忘死亡
- 阿那含：肉身不净
- 阿罗含：我非肉身
因为这四层级别的心智不同，所以修行需配合所相应的心智。
比如我们修第一层须陀洹级别，我们所需配合的心智，是不忘死亡。一天 24 小时，清楚地认知到我们人乃至一切动物，都是要死亡的。
第二层斯陀含级别，也是不忘死亡，只是比第一层须陀洹级别的更加精进一些。
第三层的阿那含级别，其心境是肉身不净，就是感觉一切肉身都是不干净的。在这层级别的人眼里，看不到可爱漂亮的人，在他们眼里，众生都只是行走的粪池而已。
第四层阿罗含级别，心智是 “我非肉身，肉身非我”，就是感知到这个肉身不是真实的我，我也不是这个肉身。这个肉身仅仅是暂时的居所而已，这个肉身死了，真正的我又会去轮回，又会借用另外一个肉身。
如果是修神通的人，对 “什么是我” 会有更深切的认知。因为修神通时，比如龙婆帕拉沙蓬玛雅师尊的 “心之神通” 法门，灵魂出窍、游走天堂地狱的是真正的我，而肉身还在那里打坐。如此便会知道，那个肉身并不是真正的我，只是暂时借住的躯体而已。
师兄信奉泰国龙婆帕拉沙蓬玛雅师尊，以师尊为师。师兄对佛教的了解，也来源于师尊。
至今，师尊已经圆寂了 33 年。师尊肉身不腐，成就金刚身，现在安放在泰国乌泰他尼的塔崇寺，百米水晶琉璃殿中的水晶棺里。
图片上就是师尊的金刚不坏身，仔细看师尊的头发，更能清楚地看到舍利子结晶体。
师兄是在十几年前，才有幸遇到师尊的讲法录音和录像，才得以了解到关于佛教的知识及修行方法。
因此在师兄心中，龙婆帕拉沙蓬玛雅师尊是最尊敬的人。因此师兄才翻译为 “师尊”，而不是 “师父”。
并且师尊属于一代宗师，有着上百万位善信弟子。师尊带领着弟子，以今世涅槃佛国、脱离六道轮回为修行目标，绝对有资格以 “师尊” 二字称呼。
因此，师兄所修行的方法，也是按照师尊所教。现在师兄翻译出来，和朋友们一起同修而已。
在师尊教导在家弟子的修行中，大致上分有两种方法：
一种是精进型的。按照其修行，临终当天或断气前，可以悟道阿罗含级别，进入涅槃佛国，不再轮回。
另外一种是普通型的。按照其修行，临终后往生天界或梵天界，在上面继续修行，等待下一尊佛住世，以天神或梵天神身份，见佛听法，证得阿罗含级别，进入涅槃佛国，不再轮回。
简单理解就是：精进型的，今世就能进入涅槃佛国，不再轮回；普通型的，就是今世往生到天界或者梵天界，以天神的身份修行，之后再进入涅槃佛国，不再轮回。朋友们可以自行选择。
现在师兄来说第一种 —— 精进型的修行方法。
第一种精进型的修行重点是：以第一层级别须陀洹作为修行重点，再保持第四层级别阿罗含的心态，同时修行。
具体怎么做呢？
第一层级别须陀洹的修行要求是：
- 不忘死亡
- 尊重佛法僧
- 持五戒
- 向往涅槃佛国，以今世进入涅槃佛国为修行目标
- 禅定（必须至少要有第一层禅定，方能证得须陀洹级别）
再加上阿罗含级别的心境：不想再轮回于六道，不想再转世为人，不想往生天界或梵天界。
因为天界虽好，梵天界虽好，还是会有寿命的。时间一到，就会按照生前所做的善恶因果，再次轮回于六道当中。所以这些都不想再经历，只想今世涅槃佛国，临终后往生涅槃佛国。
那平日生活里，我们该如何去修行呢？
首先，在进入修行之前，我们先来讲讲关于日常生活中，饮食方面的事情。
原始佛教对于饮食方面，释迦牟尼佛只允许我们吃三净肉。看好了，是三净肉，不是吃斋。如果你习惯或者喜欢吃斋，也无所谓，因为本身吃斋就包含了三净肉的要求。但是我们日常的生活中，不太方便天天吃斋，所以我们只需按释迦牟尼佛所说的，吃三净肉就可以了。
什么是三净肉呢？字面上说的是三净肉，事实上是有 4 个条件：
- 不亲自杀害的
- 不专门为我而杀的
- 杀生时，不听到或看到杀生情节的
- 不怀疑为我而杀的
怎么理解呢？
- 第一条应该很容易理解，就是不亲自动手杀生。比如去菜市场买来活的鸡鸭鹅鱼，自己杀了做菜，这是不行的。因为这当中犯了杀戒，也就是五戒的头一条，这种肉不能吃。
- 不专门为我而杀，是什么意思？比如你去亲戚朋友家做客，他们杀了鸡鸭鹅或别的活物款待你，这些就是专门为你而杀的，这种肉不能吃。或者你去大排档吃饭，店门外养着活的鱼虾，并且你心里已经知道，这个店里用的是活物，那你点的鱼虾，就是专门为你而杀的，这种肉也不能吃。如果是别人的聚会，本来已经在进行了，你是后面才被邀请的人，这种情况下是可以吃的，因为聚会没有你的存在，也已经照常进行了。
- 杀生时，不听到或者看到杀生情景，是什么意思？就是没有看到或听到活物被杀的过程。之前师兄经常回中国，很多中国朋友请师兄吃饭。每次到点菜时，朋友们都开玩笑说：“师兄我来点，你尽管吃就行了。” 然后朋友点了一条鱼，过一会厨师拿一条活鱼上来问：“这条行不行？” 朋友说：“可以，就这条了。” 然后做好上菜，师兄一口不动。因为这等于第一条和第三条的禁忌都同时存在了，这种肉也是吃不了的。
- 不怀疑为我而杀，这条要求就比较严格了。只要你心里产生了这个疑问，你就不能吃了。比如你去亲戚朋友家做客，看到一桌的鸡鸭鹅鱼虾款待你。本来这些食材是去菜市场买的现成宰杀好的，但你当时怀疑是活物，是亲戚朋友特意为你杀的，或者怀疑是让摊主现杀的，那在你这种心态下，这种肉也是不能吃的。
说到这里，顺便说一下关于一些普遍会遇到的事情。比如是家庭主妇，要经常做菜给家人，有人问：“单单做给家里人吃，自己不吃，可以吗？” 那也是不行的。因为就算你不吃，但是你参与了杀生，等于犯了杀戒。
还有一些人去菜市场买菜，当时买的是已经宰杀好的肉类，这种情况下是没有因果的，想买多少都可以。但是不要提前跟摊主预定，比如你跟摊主说：“明天给你准备几条鱼、几只鸡。” 那这种属于有了你的指示，摊主才为你准备、为你杀生的，这种情况你已经犯了杀戒，这种肉也不能吃。
除了上述这些情况，在菜市场买到的任何已经宰杀好的肉来做菜，都是可以的。
也没有所谓的共业。很多人觉得，我们就算去菜市场买已经宰杀好的肉，也会有共业，说是如果没有我们这些买的人，摊主就不会杀来卖。这是一厢情愿的想法罢了，因为他们不卖，我们就可以不买。
以因果报应规则来说，共业必须要有随喜心或认可心，才会产生。
什么是随喜的心？就是就算你不亲自杀，或者不叫他人帮你杀，但是你有随喜的心，就是认同杀生吃肉的行为，那就会犯下共业。
比如你看到别人捕来又大又多的鱼，你心存随喜心，觉得：“真好啊，今天他们捕来这么大这么多的鱼，有好东西吃了。” 那你这种心态，就是随喜的心，会因此犯下共业。
除此之外，你在菜市场买到的任何已经宰杀好的肉来做菜，都是可以的。
以上这些是关于日常生活饮食方面的事情，下面我们继续讲关于修行的方法。
须陀洹级别的修行方法
第一条：不忘死亡
就是时常保持这个心态，感知到不管是人还是动物，最终都会走向死亡。当然，有了这个感知后，不要因此意志消沉、忧愁不安、萎靡不振。
很多人一想到死亡，就感到恐怖，那是对死亡的不了解导致的。谁都会有一死，但是如果我们持戒并且行善积德，那就不用害怕死亡。因为我们至少会往生天界或者梵天界，不会堕入四恶道。
更甚者，如果经过正确的禅修，在我们临终时，都能看到佛菩萨天神来接引。因此，根本不会对死亡产生恐惧。
所以这第一条，就是要我们心存这个认知：感知到我们最终都会有一死，所以不要浪费时间，要努力修行。
第二条：尊重佛法僧
这条就不用多介绍了，就是对佛、法、僧三宝怀有尊敬之心。当然，对于佛和法，我们绝对是尊敬的。但是对僧人，不是所有出家人都是合格的僧人，有些僧人的作风比普通人还坏。
所以对于僧人，我们只尊敬合格的僧人；对于不合格的僧人，那就不用去理会他，我们不礼拜、不布施、不与之打交道即可。
第三条：持五戒
第一层级别须陀洹，分有普通、中等和高等三个层次。如果我们只修须陀洹的普通层次，那持五戒就可以了。
如果是要修须陀洹级别的中等层次和高等层次，那单单持五戒还不行，必须加修身口意三业。
对于我们普通人，先修简单的普通层次就可以了，也就是持五戒即可。
五戒当中，不包含禁止骂人、打人的条款，所以有时看到修行者骂人或者打人，不代表他不是修行者。人惹急了，一样会骂得你狗血淋头，或者动手打人，五戒当中只是不犯杀戒而已。
如果真正能做到骂不还口、不理会，并且心中真正没有产生不满的情绪，那这种心态，已经是阿那含级别的人了，也就是持八戒的那个级别。
所以不要轻易去惹修行者，他只是不会犯下杀戒，不会杀了你，但是同样可以斥责你，或者动手教训你。
我们来看看五戒都有什么：
- 不杀生：不难理解，故意杀生都属于犯此戒。如果是无心之过导致的杀生，不属于犯此戒。什么意思呢？比如我们走路，看不到路上的蚂蚁，不小心踩死了它们，这种属于无心之过，不属于犯杀戒。又比如我们开车，看不到路上的小动物，或者看到了想回避但是来不及，然后压死了小动物，这也不算犯戒。或者有蚊子咬你、吸你的血，你本意只是想赶走它，结果不小心打死了它，这种也不属于犯戒。简单来说，就是无心的、不是故意的杀生行为，都不属于犯此戒。
- 不偷盗：这就不用多说了，就是不属于我们的东西，都不要去拿，一针一线都不行。不管东西的贵重与否，只要不是属于我们的，都不要拿，要不然就是犯下此戒。
- 不邪淫：就是与夫妻以外的人发生关系，这是普通的认知。真正意义上来说，不但是夫妻以外的人，还有几个方面的情况也不行。比如与有监护人的人发生关系，不经过监护人同意的，像还在父母监护下的子女、老板的员工等，这些都算邪淫，必须要经过这些法定监护人的同意认可才行，要不然都属于犯下此戒。
- 不妄语：这一条师兄也要多说一下。说到谎言，不是所有不实的言语都属于犯此戒，要犯下此戒，必须是说出的谎言伤害到对方利益的，才算犯此戒。师兄简单说几个例子，比如父母教导子女，有时子女不听话，父母为了达到有益子女的目的而说谎，这种不属于犯戒。又或者有人来跟你借钱，你担心这个人借钱不还，你说没有钱借给他，就算你有钱，你不借，这也不属于犯戒，因为这关系到你的利益，而不是他的利益。但如果是你欠别人钱，你有钱不还，你却说你没有，那属于犯戒，因为你伤害到了对方的利益。还有比如你做生意卖衣服，你进货价 10 元，然后你卖 100 元。顾客跟你讲价，要你优惠点，你说优惠不了，单单进货就几十元了。那你这种说法，就是属于犯此戒。一般该怎么说呢？你可以说：“单单进货价就很贵了，不能优惠给你。”“很贵” 这个词，你并没有明说是多少钱，所以这个词可以涵盖所有价格区间，就算你进货 1 元，你说很贵也没有关系，因为每个人对于 “贵” 的定义不同。
- 不饮酒：除了不喝酒，还包括一切毒品都不能碰，都属于犯此戒。不喝酒必须做到滴酒不沾，除了作为药引的酒。比如有些中药必须要配酒，才能达到治病的作用，这种情况下是允许的。还有那些用来做菜的料酒，在做菜过程中，酒精已经蒸发，这种也是可以的。除此之外，所有的酒类都不行，像是那种水果饮料中添加了酒精的，也不能喝。在你不知道的前提下喝下去，还不属于犯戒；如果喝了以后，已经知道含有酒精了，还要再喝，那就是犯戒了。
第四条：向往涅槃佛国，以今世进入涅槃佛国为修行目标
就是时常抱有这种想法。比如去医院看到那些生病的人，就心想：人都会离不开生老病死，只要生而为人，就会有病痛的存在。不想再有这种肉身，不想再转世为人了。有生之年，尽自己的所能做该做的事情，做好自己分内的事，照顾好父母子女。如果哪天到了生命的尽头，我就往生涅槃佛国，不想再轮回了。
或者在每次做功德善事时，就发愿说：“愿此功德善事，让我今世得以进入涅槃佛国，不再轮回。” 就是不管做什么功德善事，都要以这个心态去做。
虽然我们所做的功德善事，会让我们得到福报，就算我们不想得到回报，以因果规律来说，就算不想得到回报，也会得到回报。因此，在我们做功德善事时，不用担心说我们以今世进入涅槃佛国的心态去做，就会得不到福报，那是一种误解，不用去担心。
对于做功德善事，我们修行者要发愿：一切功德善事，只要我们有缘碰到的，都要随缘参加，要有这样一种心态。
但是如果当时我们没有能力去做，我们可以不做。我们可以发愿说：“现在我不方便去做，我随喜大家所做的功德善事，以后我方便了，我再参加。”
或者当时只有少量的钱财，我们可以按照自身的能力去参与。做功德善事，要在不给自身带来麻烦的前提下去做，重要的是心怀善念。
为什么我们要发愿做任何功德善事呢？因为每次在我们做功德善事时，等于在不知不觉中消除了贪、嗔、痴，同时做功德善事可以增长我们的十波罗密，方便我们悟道。
第五条：禅定
禅定是修行的结果，禅修是达到禅定的方法。为什么要禅定呢？之前已经说过，禅定可以让我们作为悟道的工具。如果想悟道第一层次的须陀洹级别，那只需达到第一层禅定即可。
禅定分有两种：有相禅定和无相禅定。每种禅定都分有四个层次。
第一层禅定的境界是怎样的呢？比如我们以默持佛号作为禅修的方法，当我们静心默持佛号时，虽然周围有吵闹的声音，但是我们当时的心，没有被这些吵闹声打扰，还能平静地默持佛号。这种心境，就是第一层禅定的境界。所以说，进入禅定也不是一件难事。
在原始佛教中，进入禅定的方法有 40 种，也叫做 40 种禅修方法。师兄就先不去一一介绍这 40 种禅修方法了，直接带朋友们修行吧。
师兄习惯用到的禅修方法是 “意佛” 法 和 “意呼吸” 法。
意佛法 分有持佛号和观想佛像两种方法：
- 持佛号，就是心里默念，不出声音。至于用什么佛号，只要是属于佛的名号都可以，看自身喜欢什么佛，就用什么佛号。师兄用的是 “佛陀” 两字，因为佛陀代表着所有的佛，所以念诵 “佛陀” 两字，可以感召一切佛。
- 观想佛像，我们可以观想自己所喜欢的佛像，什么佛都可以。在这里师兄顺便再多说一下，如果观佛像时，尽量把所观的佛像观想成晶莹剔透的样子，因为以这种观想方法，可以激发神通力，也就是可以激发天眼通。师兄自身观佛，观的是初佛。初佛是第一尊佛祖，是所有佛祖的导师，所以师兄习惯观想晶莹剔透的初佛，就是图片上的这一尊。
还有观佛像的好处就是，如果我们努力做到每天都观想佛像，那在我们临终前的七天、五天、三天，或者当天，又或者断气前，就会看到佛菩萨及天神护法前来接引。想象一下，在这种情况下，我们还会害怕死亡吗？
同时，如果看到的是佛在最前面，那我们就会被接引到涅槃佛国；如果是梵天神在最前面，我们就会被接引到梵天界；如果是看到天神在最前面，那我们就会被接引到天界。
如果当时我们能深刻感知到人身的痛苦、六道的痛苦，不想再轮回，不想再经历这些苦难，心中向往涅槃佛国，那当时你就会悟道阿罗含级别，被佛接引到涅槃佛国。
再来说 意呼吸法。这个意呼吸法，是让我们感知到自己的呼吸，是 “感知”，不是 “控制” 呼吸，这是两个不同的概念，朋友们要区分清楚。
感知呼吸，就是把念头轻轻放在呼吸上，去感受自己此刻的呼吸，感受呼气与吸气的过程。不去特意的干扰它，控制它。
泰国这边习惯把意呼吸法配合持佛号放在一起做，就是感知到呼吸的同时，吸气时心中默念 “佛”，呼气时心中默念 “陀”。所以朋友们想用哪个方法进行禅修，都是可以的。
还有一点就是，我们每个人的念想，都有喜欢 “安静” 和喜欢 “思虑” 两种状态。
如果禅修当时，是处于喜欢 “安静” 的状态，那不管我们用什么方法进行禅修都可以，可以是持佛号、观佛像，或者是意呼吸法。
但是如果我们禅修当时，是处于喜欢 “思虑” 的状态，那我们就会静不下心来，容易烦躁。如果是这种情况，我们一般用意呼吸法，就是单纯感知自己的呼吸、呼气吸气的过程就可以了，不用配合默念佛号。
如果实在静不下来，那就随它去，要胡思乱想什么都随便它，不要强行控制，那样会走火入魔。
如果真的静不下来，就看看手机、听听歌，放松一下心情，再继续修。或者它要胡思乱想的话，我们也可以想人生的苦、六道的苦，以及向往涅槃佛国之类的内容。就是反正都要想，那就想对修行有益的事情。一般让思绪自由流淌十来分钟，就会慢慢安静下来，到时候再接着禅修就行了。
所以我们刚开始学禅修的话，不要安排太长的时间，5 分钟、10 分钟就可以了，重点是我们要坚持每天都能禅修。
关于禅修的事情，师兄就不多说了。如果朋友们在禅修时有什么问题，直接来问师兄就可以了。
第六条：保持阿罗含级别的心境
就是在我们用心修行第一级别须陀洹时，心中要同时存有阿罗含级别的心境，即：“不想再轮回于六道，不想往生天界或梵天界。因为天界虽好，梵天界虽好，还是会有寿命的。寿命一到，就会按照所做的善恶因果，再次轮回于六道当中。所以这些都不想再经历，只想今世涅槃佛国。”
这个心境对佛教修行非常重要，我们要经常保持这种心境。
了解了以上的介绍以后，接下来我们再来实修一下。
有时间的朋友，可以一天做两次，早上一次、晚上一次；如果没有时间的朋友，那至少一天要做一次。师兄目前也只做一次，就是在入睡之前。
具体怎么做呢？
- 念经：念经是对佛法僧的尊重表现，同时念经本身就是禅修的一种，可以让我们进入三摩地的境界。什么是三摩地，师兄以后会详细介绍。念经，念什么经都可以，也不需要花太多的时间，方便花多长时间都可以，重点是必须每天都要坚持去做。师兄对于念经，只是念赞叹佛法僧的泰国经文而已，几分钟就搞定了，师兄把重点放在禅修上。
- 禅修：以正规打坐的方式进行，如果不方便打坐，也可以随意坐，什么姿势都可以，或者也可以躺着。反正在自己家中，怎么舒服就怎么来。但是如果禅修是为了方便进入禅定的境界，那一般我们选择正规的打坐方式，因为躺着容易睡着。工作了一天，身体本身已经很累，师尊说如果真的是太累了，那也没有关系，直接躺着持佛号或者观想佛像，然后就睡去，也没有关系。记得重点在于，必须每天都要坚持禅修。
禅修的具体步骤：
- 先深深呼吸 5-6 下，把身体里的浊气排出。
- 然后心中默默发愿，也叫梵天四行愿：“我将善待所有人及动物，我不与所有人或动物为敌，我会尽我所能帮助有需要的人或动物，我不嫉妒他人的成功，及不落井下石增加他们的不幸。”
- 用意佛法或意呼吸法进行相关的禅修，时间长短看自身方便。刚开始学禅修的话，5 分钟、10 分钟也可以，师兄自己大多都是修 20 分钟。
- 禅修后，接着回向功德。因为在禅修过后，会有很大的功德力，并且具备有超强念力，在这种情况下回向功德，是非常合适的。师兄用的回向文是师尊的回向文，师兄已经翻译成中文，如果朋友们有兴趣的话，可以向师兄索取。
好了，如果朋友们按照师兄上面所说的去做，师尊说在我们临终时，就会证得阿罗含级别，进入涅槃佛国，不再轮回。
为什么要等到我们临终时，才能证得阿罗含呢？相信大家都清楚了吧。因为我们是在家居士身份修行，不是出家人身份。在家居士身份如果悟道阿罗含级别，那当天就得死，看不到明天的太阳。因此，在家居士大多都是在临终前，才能悟道阿罗含，然后断气就进入涅槃佛国。
师尊说，修这第一种精进型的方法，重要的地方在于持戒上，必须要真正能持五戒，五戒当中不能犯下任何一条戒。
好了，这篇文章就说到这吧。
下篇师兄会接着介绍实修第二种方法，这第二种方法适合那些因为自身各种原因而不能持戒的人，像是工作需要应酬、有喝酒习惯的人，或者是农民为了庄稼还要喷洒农药杀害虫的人，以及种种特殊职业、无法持五戒的人。所以这些人适合修这第二种方法，我们下篇文章见。