佛教修行第六篇 在家居士实修 第二种方法 往生天界涅槃
善信朋友们好，我是泰国秦师兄。
今天师兄来聊聊在家居士实修的第二种方法 —— 往生天界涅槃。以此方法修行后，今世命终时会先往生天界或梵天界，然后在天界或梵天界上等待下一尊佛住世，以天神身份或者梵天神身份去见佛闻法，会证得阿罗含级别，直接以天神或梵天神身份进入涅槃佛国。
那该怎么修呢？
简单来说，就是以第一种今世涅槃的方法去修，但是因为种种原因并没有修成。可能是因为无法持戒，或者别的原因，最终并没有修到须陀洹级别，命终时也并没有证得阿罗含级别，那就会往生到天界或梵天界，等待下一尊佛住世见佛闻法，而证得阿罗含级别，进入涅槃佛国。
理解能力不错的朋友，可以回去看佛教修行第五篇的在家居士实修第一种方法 今世涅槃 的相关文章即可。下面师兄再详细地一步一步介绍其中的关联。
而这第二种方法 往生天界涅槃的修行方法，其重点只有两个：
- 怎样保证死后会往生天界
- 怎样保证往生天界后会继续修行
我们先来说第一个：
怎样保证死后会往生天界或梵天界。
要想了解这个事情，我们必须要先了解其中的规则。是什么样的规则来约束我们死后上天堂还是下地狱呢？毕竟我们普通人，善恶都做过，那我们死后是上天堂还是下地狱呢？
所以我们要先明白这个规律：死后往生天堂还是地狱，就看临终时的念头。如果临终时想到不好的事情，或者当时心态处于不好的状况下，就会被牵引至恶道；如果临终时想到好的事情，或者当时的心态处于好的状况下，就会被牵引至善道。
看到这里，很多朋友们也许会问：“那我们普通人善恶都做过，像是功德善事也做过不少，但是在平日生活里五戒也持不了，该怎么办？”
平时的功德善事，等于做了上天堂的因素；同样，平时五戒不持，犯了哪一条戒，都是犯下下地狱的因素。两者都具备了，那临终时会想到好的事情还是坏的事情，是下地狱还是上天堂，这就要看这里面的规则了。
不难看出，如果五戒不持，就是等于打开地狱的大门还在那里开着，不管做再多的功德善事，还是有机会下地狱，因为五戒的任何一条戒，都是可以让我们下地狱的。这就是为何要修须陀洹级别的原因（须陀洹级别是佛教修行中四个级别中的第一个级别，也叫基础级别）因为修成须陀洹级别，就等于彻底关闭了地狱的大门，永不堕地狱恶报。
所以要想真正做到百分百不下地狱，就要先把五戒搞定。那如果五戒搞不定，该怎么做？这就是这篇文章的重点。
师兄写这篇文章的本意，不是要朋友们去犯戒，而是知道很多朋友们往往因为某种原因不能持戒。像是工作上的，平时还需要应酬，有应酬就会有喝酒；或者种田的、种果园的，要喷洒农药杀害虫；及菜市场的，那科学家，那些医学生，要拿生活要做实验，种种特殊职业，为了生活必须要那样做，根本无法做到全持五戒。
这就是师兄写这篇文章的目的，我们接着来说。
首先，我们先要禁止犯下五大恶因的任何一条，因为五大恶因是最严重的因果，如果犯了五大恶因中的任何一条，没有解救的方法，不管做什么大功德，死后都必须先下地狱受报。
五大恶因有什么：
- 杀害父亲
- 杀害母亲
- 杀害阿罗含级别悟道者
- 出佛身血（伤害佛祖导致身体出现淤青）
- 挑拨离间，导致僧人之间反目成仇，不愿一起共事
记住上面这五条是底线，绝对不能碰。
我们接着看。
命终后直接被报应的两条规则：
- 大的善恶会先被感应到
比如做过什么大的恶因，那临终时就会被恶因感应到，就会想到不好的事情，被牵引堕入恶道；比如做过什么大的功德善事，那临终时就会被善因感应到，就会想到好的事情，被牵引往生天界或梵天界。所以应对这条规则的化解方法就是：平时去参加一些大功德，并且不要去做严重的恶事。 - 习惯做的事情会被感应到
比如平时生活习惯上经常做的事情，比如家庭主妇，平时喜欢买活的鱼虾来做菜，虽然感觉杀几条小鱼小虾没什么，但是因为每天都在重复同样一件事情，这种情况下临终时就会被恶因感应到，就会想到不好的事情，被牵引堕入恶道。
同理，如果平时我们习惯做功德善事，日行一善，或者每天坚持念经拜佛或者持佛号，那临终时就会被善因感应到，就会想到好的事情，被牵引至少往生天界或梵天界。
所以应对这条规则的化解方法就是：平日里不要经常习惯性地做一些恶因，就算是小恶都要尽力避免；同时经常做一些善因，可以多做一些功德善事变成习惯，如果资金不方便做功德善事，可以每天念经拜佛或者持佛号。
除了这两种情况之外，还有一个情况：
死后到地府报到，由阎罗王辨善恶
这种情况的人大多都是属于普通人，就是平时小善小恶都有做的人。这种人一般死后不会直接被报应轮回到相应的地方去，而是要先在地府报到，这种人死后就会被鬼差带到地府，由阎罗王辨善恶。
阎罗王就会问：“来者在世做过什么善事吗？” 如果问了三次，下面没有回答，那阎罗王就会直接把来者在世所做的恶事说出来，然后押到地狱受报。
这里也许有朋友会问，为什么来者不回答呢？因为可能是他因果的关系，让他记不起他在世时所做的善事，或者因为因果关系，导致他听不到阎罗王的问话。
阎罗王曾经跟师尊说：“告诉你的弟子们，做功德的时候让我帮忙作证，以后如果他要经过地府，接受审判的时候，我看到他后就会直接让他往生天界，不用回答。”
这也是为何师尊的回向文种有一句，要阎罗王来作证此功德的原因。
除此之外，还有一种人死后不被立即报应直接轮回，也不来地府报到的，这种人叫做 “阳寿未尽” 死亡的。这种人死后，暂时不受在世所做的恶因善因报应，一般会停留在阴间，这种人很可怜，那些被抓来做鬼牌，阴牌的，或者法师喂养的鬼魂，全部都是这种人的鬼魂。
这种人死后，因为善恶都无法报应，所以像孤魂野鬼那样在阴间游荡，没吃没喝的。这种鬼魂只能接收现做的功德，就是死了之后，他的家人或者朋友要单独给他做功德才能收到，比如布施食物供养给僧人，然后单独回向此功德给他，那他才能吃到食物。
这种鬼魂等到他阳寿结束的那一天，就会被业力牵引到地府，再由阎罗王辨善恶，往生到相应的地方。
阎罗王也曾经跟师尊说过：“如果在世亲人或朋友做功德回向给过世亲人，不知道他能不能收到，可以祷告阎罗王让其帮忙作证转告，等他来地府报到的时候，阎罗王看到他后，就不用审判，直接让他往生天界。”
为什么会有阳寿未尽死亡的人呢？
因为这些人因为前世做过严重的杀业，就算已经在地狱受报过，但是还会被报应，在某种合适的时机报应他，让他死亡。比如这个人的阳寿是 80 岁才会死亡，但是在 30 岁时就被前世的杀业报应，导致死亡。
那他就要在阴间停留到一直到他 80 岁阳寿的时候，才能去地府报到，才能按照他在世所做的善恶去轮回到相应的地方去。
师尊说过，如果做僧团功德单独回向给这种鬼魂，当他阳寿到的那一天，就会直接往生天界。
这种人大多的死法都是一些意外事故死亡，不正常的死亡方法。师尊也有说过化解这种情况发生的方法就是放生：每个月去菜市场买那些将要被杀的鱼去放生，一个月至少放一条，一条可保 1 年的寿命。
如果本命中并没有阳寿未尽的因果，如果经常放生，那这种善因，死后往生天界的机会是非常大的。
看到了没，朋友们，很多事情都不是能简单几句话就能说清楚的，单单一个关于死亡的规则就要写这么多介绍。看到这里，朋友们应该知道如何去做能保证自己至少往生天界了吧。
总结：坚决不犯五大恶因，尽量去持五戒，不经常做一些恶事，就算小恶也不行；除此之外，经常做功德善事，或每天坚持念经拜佛持佛号，及每个月至少去菜市场买一条将要被杀的鱼放生，每次回向功德时让阎罗王作证（师尊大众回向文）。
师兄再接着说第二条重点：怎样保证往生天界后会继续修行。
对于我们这些佛教徒来说，懂得持戒及行善积德者来说，我们大多都是经历过天界或者梵天界的。为何我们不在天界上继续修行，为何还转世人世间？主要原因分有三个因素：
第一因素：福报不足或者说十波罗密不足
因为如果福报不足或者不成就十波罗密，不管我们怎么修行，都是无法悟道的。（后面师兄会翻译详细介绍十波罗密的修行方法）师尊说，简单来分辨此人是不是具备有足够的福报或者是不是具备有十波罗密：
- 是否向往涅槃佛国，就是想脱离六道轮回的心，向往涅槃佛国。如果有这种心态的人，说明他具备有非常大的福报和善缘。
- 对行善积德的心态，看到各种功德善事都能发心参加者，就算当时不方便参加，也会诚心随喜者。如果是那种，做一次功德活动都要介绍各种回报福报才会参加，或者看到别人参加功德活动，心存不满，藐视别人的心态，这种人离悟道远着呢。
师尊曾经说过，十波罗密，只要一个圆满，就会带动其它9个一起圆满，比如我们经常所做的行善积德，布施功德，布施属于十波罗密之一，还是第一个。如果我们的布施波罗密圆满，就会带动其他9个波罗密全部圆满。那该如何让自身的布施波罗密圆满呢？简单一句话来说就是“时常有帮助他人的心，在自身方便及不给自身带来麻烦的前提下帮助一切随缘所遇到的事物”。
同时如果看到身边的人，觉得布施不是佛教修行重点，就选择不做，更甚者去看低或毁谤别人所做的功德，这种心态的人，说明他们本身就不可能圆满。
真正圆满的人的心态是，随缘布施帮助，在不给自己带来麻烦的前提下参与，不是看捐钱的多或少，是看自身当时的方便。不借钱布施，因为那会给自己带来麻烦，不把照顾家庭妻儿的费用拿来布施，因为给自身带来麻烦。就算当时没有钱布施，但是布施这个想法不变，可以等下个机会，现在先随喜别人所做的功德，以后我们自身方便了再参与，这种心态说明具备布施波罗密圆满。如果永远保持这种心态，那最终十波罗密就会都圆满。
第二因素：时间不够
就是虽然在天界或者梵天界上，但是因为时间不够，等不到菩萨下来人世间成佛，来不及见佛闻法，天界的寿命就到了，必须轮回下来。
幸运的是，在我们现在这个劫当中，一共会有 10 尊佛住世，已经过去了 3 尊，现在是第 4 尊，释迦牟尼佛的时期，后面除了未来佛（中国翻译为弥勒佛，泰国翻译为慈安佛）还有 5 尊佛，加起来这个劫中一共会有 10 尊佛。所以我们生在这个劫中是非常幸运的。就像下一尊佛住世，是释迦牟尼佛这个佛教时期结束后，再过一百万年以后，未来佛，也就是慈安佛就住世了。人世间的一百万年，以天界的寿命来算还相差很远呢。比如天界分有 6 层天：
- 第一层天的寿命是 500 天年，等于人世是 900 万年
- 第二层天的寿命是 1000 天年，等于人世间是 3600 万天年
- 第三层天的寿命是 2000 天年，等于人世间是 1.44 亿年
- 第四层天的寿命是 4000 天年，等于人世间是 5.76 亿年
- 第五层天的寿命是 8000 天年，等于人世间是 23.04 亿年
- 第六层天的寿命是 16000 天年，等于人世间是 92.16 亿年
这只是六层天界的寿命，如果是梵天界，比天界更长的寿命。因此说我们生在这个劫当中是非常幸运的，死后往生到任何一层天中，时间都是足够的。当然，如果朋友们担心时间不够，那有两种功德是可以增加天界时间的，就是出家功德，还有伽添功德。
第三因素：沉迷天福，没有修行的心态
有很多人往生天界后就沉迷于享受天福，没有了修行的心，因此在上面浪费时间，天年寿命一到，就轮回下来了。试想一下，我们身边大多修行的人大都是因为遇到各种不顺与苦难，所以才想到修行，想到求解脱之道。我们经常听到一句就是，“我不想再来了”因为他们经历各种生活的苦生活的累，所以觉得人生很苦，不想再来了。如果一旦他们如愿了，工作顺利了，身体健康了，家庭幸福了，有跑车，豪宅，香槟美女作伴。那再看看他们还是不是真的不想再来了。
在天界上也一样，一旦往生天界或梵天界，上面的天福比人世间的这些都不知道好上千上万倍，都不是同一个级别了。所以就会容易被天福影响，沉迷于享受天福当中，根本无心修行。就像我们人世间让那些富二代，生活无忧无虑，天天香槟美女相伴，有私人飞机有跑车豪宅。这些人有几个人是能修行的？
所以我们在往生天界梵天界之前，在人世间就要做好这个准备，防止往生在天界梵天界上没有修行的心。
那就是要真正具备有出离心，有脱离六道轮回，向往涅槃佛国的心。
不想再轮回于六道，不想再转世为人，不想往生天界或梵天界，只想今世涅槃佛国。
平时在生活中遇到的种种事情，都可以用来思考这个事情。
比如遇到身体病痛，遇到工作不顺，遇到家庭不满，人世间的生老死别。就认清它，只要是还有轮回，还转世为人，就必须会经历这些，永不休止。所以发心拒绝再转世为人。
或者遇到美好事情，身体健康，工作顺利，生活无忧无虑。也要认清它，这些只是暂时存在的，就算这辈子都这样，那下辈子呢。下辈子转世为人，又要重新开始。就算再转世为人，享受荣华富贵，但是又如何，可能无缘遇到正法无心修行。又或者因为自身的无知犯下恶因，堕入的地狱会越深。
就算是往生天界或梵天界的心，也不要有。因为天界梵天界虽然很好，没有任何痛苦和不顺。但是天界和梵天界不管天福寿命有多久远，最终还是有寿命结束的那一天。又会转世于六道中来。从头开始。
这些我们都不需要。 我们需要的只有一个境界，就是脱离六道轮回，向往涅槃佛国。让我们的心态永远出处于这么一个境界中。那这种心态，就算今世我们不能涅槃佛国，就会往生到天界梵天界上去，然后在上面我们就不会沉迷享受天福，就会具备修行的心，在上面听佛说法，证得阿罗含果位，进入涅槃佛国。
说到这里，师兄顺便说一下，我们修行者要遇到的三个阶段。
1.第一个阶段：遇到困难，求神拜佛，行善积德，各种化解提升，希望最终能够如愿。
2.第二阶段：经过各种求神拜佛后，及行善积德后，发现效果微薄。发现一切离不开本命，今世所做的善事，大多回报在来世。同时体会到到人生的苦短，生老病死，各种不顺，因而产生出离心，不想再轮回六道，不想再转世为人，向往涅槃佛国。此刻的心智，看任何事物都觉得没有意义，只想早点出离和解脱。*因此一旦进入到第二阶段的尾音，就容易让人精神萎靡，感觉没有活着的意义，严重的可能会选择轻生。所以必须要注意这一点。因此必须要向第三阶段前进。
3.第三阶段，心灵的提升，佛教修行的最高境界，也就是阿罗含境界。看透看穿一切，产生“万物皆如是”心态。彻底看穿一切。世间本来就苦，六道轮回本来就苦，一切都是如是，属于平常的事情。
看一切事物都是“如是心，平常心” 清楚的认知到，恶人就会做恶，善人就会做善，属于很平常也是必然的行为。有身体就会有病痛，有出生就会有死亡，这也是很平常和必然的事情。
有好运就会有霉运，这也是很平常和必然的事情。只要在这人世间，就离不开这些。
因此既然已经为人了，已经无法改变，就在有生之年做好应该做的事情，还活着，就尽最大的能力和最大的责任努力工作，照顾好家庭和父母妻儿。多活一天就多一天行善积德，多一天修行，提升自己的福报及修行，有益无害。哪天时间到了，阳寿到了，要死了，就放下所有执念和牵挂，只向往涅槃佛国。